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La propuesta de vivir la vida de Qohélet

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 Comentario y reflexiones de la lectura: MORLA, V. Sapienciales y otros escritos 65-81 de la sesión 09 El contexto en que escribe el autor de Qohélet lo debemos ubicar en el periodo Tolomeo, en el siglo III a.C cuando Israel estaba bajo el dominio Egipcio, lo característico de esta etapa es la mezcla cultural entre el concepción oriental de divinizar al Rey y la eficiencia en la administración de recursos por parte del mundo griego. A este periodo se le llama helénico, y se caracterizó por la bonaza económica por parte de los Tolomeos y de la aristocracia judía que colaboraba con la administración de los Egipcios, pero esto contrastaba con la pobreza y el trabajo arduo de los campesinos judíos , porque no son considerados griegos, sufrían abuso y explotación tal como se ha registrado en Cartas dirigidas a Zenon un funcionario Tolomeo que recibe la queja de un campesino Palestino. Debido a estas diferencias sociales y una falsa prosperidad de la que solo gozaban la aristocracia judía ,
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La sabiduría en Proverbios

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Reflexión y comentario sobre el texto de VÍLCHEZ, J. Sabiduría y sabios en Israel 83-119 de la sesión 07. El libro de Proverbios: El libro de proverbios es un conjunto de colecciones de refranes o dichos que reflejan la sabiduría popular de Israel  Variedad de formas en proverbios: Paralelismo. Formas valorativas Comparaciones Metáforas Preguntas retóricas Breves escenas narrativas Otras formas complicadas: Pequeños tratados en Prov 1-9; su contenido lo analizaremos más adelante (cf. Prov 3,13-18.21-26.27-35; 4,20-27; 5,1-14.15-23; 6,1-19. 20-35). Discursos de la Sabiduría: Prov 1,20-33; 8,1-36; 9,4-12; del maestro: 2,1-22; 3,1-35; de un padre: 4,1-27; de la Necedad: 9,16s. Proverbios numéricos con el número dos: Prov 30,7.15a; con el número tres más uno: 3Q,15b-16.18- 19.21-23.29-31; con el número cuatro: 30,24-28; con el número seis más uno: 6,16-19. Poema alfabético o acróstico: el libro de los Proverbios termina con un poema de 22 versos (31,10-31), cada uno de los cuales empieza c
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La Sabiduría de Israel y de los Pueblos Antiguos

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Reflexiones de la lectura de VÍLCHEZ, J. Sabiduría y sabios en Israel 17-45 de la sesión 06: La sabiduría de Israel no es la única en el mundo antiguo, comparte esta tradición Sapiencial con otros pueblos como Egipto, Mesopotamia, por ejemplo Egipto: Máximas de Ptah-hotep La instrucción dirigida a Merikaré  La instrucción de Duauf-Jcti   La instrucción de Ani   La enseñanza de Amenemope Las instrucciones de Ank-sesonqy   Diálogo de un desesperado con su alma   Protestas del campesino elocuente   Literatura sapiencial de Mesopotamia Poema del justo que sufre Teodicea babilónica Diálogo entre un amo pesimista y su criado Disputas y fábulas Dichos populares, consejos y proverbios Sentencias de Ajícar De hecho se pueden encontrar semejanzas entre la sabiduría de Egipto y Mesopotamia con los refranes o proverbios en la Biblia, lo que puede explicarse como una influencia directa de estos textos o que todos ellos proceden del mismo mundo cultural y por ende sus enseñanzas son s
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La reconstrucción del Pueblo judío- el Post Exilio

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Reflexiones a partir de la lectura:  GONZÁLEZ ECHEGARAY, J. El exilio y la restauración de Judá 221-240 de la Sesión 05 del curso A.T. II Situación histórica del post exilio: Archivo El post exilio inicia cuando el Rey Ciro de Persia conquista la ciudad de Babilonia en el 538 a.c. Esto a su vez fue el resultado de su política expansionista, paradójicamente a su alianza con el rey Nabonid de Babilonia para frenar el avance de los Medos pero cuando Ciro los derrotó se proclamó Rey de los Medos y de Persia, y es así que fue afianzando su imperio y empezó a acorralar a Babilonia. Aunque Nabonid se alió con Egipto y Lidio no pudo hacer nada y terminó siendo derrotado. La transición no fue violenta en parte porque Ciro supo congraciarse con los sacerdotes de Marduk al contrario de Nabonid que potencio el culto a la Luna , la diosa Sin. En este contexto , cuando Ciro asume el poder sin muchas tribulaciones, empezaron a surgir esperanzas entre los deportados judíos, estas esperanzas se hi
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La degradación de la mujer en las metáforas de los Profetas

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Reflexión de la lectura de  WEEMS, R. Recordaré mi alianza contigo 105-144 se la sesión 04 Archivo La Biblia surge en un contexto patriarcal, en donde el hombre domina el espacio público, la plaza del pueblo, el campo de batalla y es el que consigue el honor para su familia. la mujer está relegada al espacio interno , en la casa, al cuidado de los hijos, es la que mantiene el honor y lo preserva , siendo discreta, no hablando con extraños. En el matrimonio judío, el varón toma a la mujer como esposa, una expresión muy similar a la frase: tomar posesión de una tierra, por eso la mujer viene a ser propiedad del hombre y en este sentido la infidelidad sexual de la mujer es vista como una deshonra al buen nombre del esposo, y pone en peligro la legítima descendencia del esposo, al poder hacer pasar como su hijo al hijo del otro. Por eso el adulterio femenino y el que comete adulerio con la casada era visto como un pecado y crimen que debía ser castigado tal como estipula Lv 20, 10 y Deut 2
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El contexto histórico de los profetas del siglo VIII

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Apuntes  y reflexión sobre la separata: SICRE, J.L. La evolución socioeconómica de Israel 48-83 de la sesión 03 del curso A.T. II A continuación les presento una estructura de la sección del libro que trata sobre el contexto político y económico del Reino de Israel y Judá en el siglo VIII a.C DE LA DIVISION DEL REINO AL SIGLO VIII   1. El Reino de Israel: los conflictos internos, golpes de Estado ,   guerras con otros pueblos, el lujo de la capital que se construye con la explotación del Pueblo. 2. El reino de ]udá  : De igual manera , el reino del Sur tiene guerras con otros Pueblos vecinos, y la prosperidad y el lujo en Jerusalén es asociada con una apropiación del Rey sobre la tierra o la explotación de los campesinos, como lo denunciará Miqueas. 3. Visión de conjunto  : Se explica la injusticia en este periodo de ambas monarquías a partir de 4 puntos: a) El latifundismo b) La administración de la justicia c) El comercio   d) La defensa de los pobres 4. Tres explicaciones posibles d
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La evolución de los profetas en el AT

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 Reflexiones de la sesión 2 sobre las lecturas: ABREGO DE LACY, J.M. Profetas y libros proféticos 19-44 SCHMID, K. La formación de los profetas posteriores 318-328 Abrego de Lacy, Libros proféticos 32-33 Los profetas  y magos de otros Pueblos  Los profetas tal como lo conocemos, un hombre llamado por Dios, que se dirige al Pueblo para denunciar el pecado y anunciar la salvación es solo parte de un proceso de maduración de un fenómeno que llegó a ser característico de Israel , en su última etapa, pero que comparte ciertos rasgos comunes en sus inicios de formación, en Egipto, Mesopotamia y Mari, hay profetas que son asociadas con ciertas características proféticas, como hombres que se dirigen al rey para anunciar un mensaje sobre el destino del reino, adivinación, oráculos proféticos  Los Magos en Egipto En Egipto se suele hablar de cierto profetismo, a partir de ciertos oráculos dirigidos al nuevo faraón , aunque no son textos proféticos en el sentido bíblico sino mas bien textos d
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